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Insistir en que los votantes de la derecha son tontos es inaceptable. El prestigio del que hoy goza Primo Levi no debe hacernos olvidar su larga travesía por el desierto. Hasta no volvió a intentarlo. Esta actualidad se manifiesta particularmente en la interpretación que da de la víctima.

A la vista de la confusión y manipulación que envuelve a todo este mundo, resulta del mayor interés para nosotros repasar sus reflexiones. No todo el que sufre es víctima. Los nazis derrotados sufrían "pero esos sufrimientos no son suficientes para incluirlos entre las víctimas", apostilla. Cuidado, por tanto, con esos discursos que hablan del sufrimiento plural o de la equidistancia del sufrimiento porque llevan a confundir víctimas con victimarios.

Todos merecen respeto, pero no significan moralmente lo mismo: la muerte por un coche bomba no tiene nada que ver con la muerte de aquel a quien le explota la bomba con la que pretendía matar. La primera muerte es una injusticia porque la víctima es inocente; la segunda no es injusta porque el causante es culpable de su acto. El dolor de los familiares de las víctimas del atentado en la T-4 de Barajas nada tiene que ver con el sufrimiento de los presos por actos terroristas.

Lo significativo de las víctimas, en segundo lugar, no son sus ideas o creencias, sino el hecho objetivo de haber sufrido una violencia injusta. La víctima puede tener ideas de derechas o de izquierdas, estar en un bando o en otro, presentarse como patrón u obrero: eso es insignificante. Lo significativo es la violencia a que se les somete sin razón. Este apunte tiene muchas consecuencias.

Obliga, por ejemplo, a afinar cuando hablamos de justicia de las víctimas. No hay que confundir la justicia que se debe a las víctimas con la política dictada por las víctimas. Levi, un superviviente, se presenta como una voz subordinada al silencio de los que no pueden hablar. Pero esos no han regresado o han vuelto mudos. Levi les presta la voz a sabiendas de que su palabra debe remitir al silencio de los que no pueden hablar.

Él no puede guardar silencio, pero debe guardar el silencio.

Contrasta este rigor con la palabrería de tanto cuñado o pariente lejano cuyo ruido oculta el silencio de los asesinados. Es también una poderosa forma de llamar la atención sobre el olvido que amenaza a pasados peligrosos. Si eso ocurriera, quedaríamos a merced del panóptico nazi que disputa a la mirada de Primo Levi la iluminación del campo de visión. Nueva York expone su lucha contra el fascismo en la guerra de España. Nueva York ha abierto una ventana al pasado de España. Abierta en el Museo de la Ciudad en la Quinta Avenida hasta el 12 de agosto y destinada a ir luego a Barcelona y Madrid, la muestra es "un homenaje a gente corriente que hizo cosas extraordinarias, neoyorquinos que emprendieron acciones, escribieron canciones, recaudaron dinero Las fuentes de Contra el fascismo han sido, sobre todo, los archivos de la Brigada Lincoln.

Se han recopilado cartas y fotografías, pinturas, recortes de prensa y artefactos como una hucha para donaciones con el eslogan Salve a un niño republicano español un objeto que sería usado luego en la caza de brujas contra Julius y Ethel Rothenberg. El recorrido por la instalación --en la que se destacan diez historias individuales y que también incluye un vídeo y una película con entrevistas a algunos de los supervivientes--, permite comprobar otra de las observaciones de la comisaria: "En aquella época los neoyorquinos de cualquier tendencia estaban comprometidos.

Cuando la gente miraba lo que pasaba en España llegaba a conclusiones dispares. Y la ciudad estuvo dividida". Se documenta también la implicación en la guerra contra el fascismo de artistas de la época como Laura Graham, Dorothy Parker o Paul Roberson. La variedad de ideologías e identidades de Nueva York, sin duda, afloró con una guerra civil al otro lado del océano. Muchos judíos vieron en lo que sucedía en España una alarma para la persecución que podía llegar --y llegó dolorosamente-- después. España se convirtió en destino de las primeras tropas donde los negros estaban integrados.

Y la ciudad se volcó en la ayuda económica --dos millones de dólares de la época-- en un momento en el que, como recuerda Susan Henshaw Jones, directora del Museo de la ciudad, "Nueva York vivía las penurias económicas de la gran depresión". The New York Times también cuestiona la visión que domina la muestra, financiada por la Fundación Puffin.

En la fotografía se la ve junto a otros compañeros en su llegada. Ella contribuyó a recaudar fondos para el Relief ship. En Atlanta, unos negros se unieron a nosotros para protegernos de ataques fascistas".